第20章 升夜摩天宫品第十九 - 大方广佛华严经八十卷 - 佚名
尔时，如来威神力故，十方一切世界，一一四天下南阎浮提及须弥顶上，皆见如来处于众会。彼诸菩萨悉以佛神力故而演说法，莫不自谓恒对于佛。尔时，世尊不离一切菩提树下及须弥山顶，而向于彼夜摩天宫宝庄严殿。
时，夜摩天王遥见佛来，即以神力，于其殿内化作宝莲华藏师子之座，百万层级以为庄严，百万金网以为交络，百万华帐、百万鬘帐、百万香帐、百万宝帐弥覆其上，华盖、鬘盖、香盖、宝盖各亦百万周回布列，百万光明而为照曜。百万夜摩天王恭敬顶礼；百万梵王踊跃欢喜；百万菩萨称扬赞叹；百万天乐各奏百万种法音，相续不断；百万种华云，百万种鬘云，百万种庄严具云，百万种衣云，周匝弥覆；百万种摩尼云，光明照曜。从百万种善根所生，百万诸佛之所护持，百万种福德之所增长，百万种深心、百万种誓愿之所严净，百万种行之所生起，百万种法之所建立，百万种神通之所变现，恒出百万种言音显示诸法。
时，彼天王敷置座已，向佛世尊曲躬合掌，恭敬尊重而白佛言：“善来世尊！善来善逝！善来如来、应、正等觉！唯愿哀愍，处此宫殿！”
时，佛受请，即升宝殿；一切十方，悉亦如是。
尔时，天王即自忆念过去佛所所种善根，承佛威力而说颂言：
“名称如来闻十方，诸吉祥中最无上，彼曾入此摩尼殿，是故此处最吉祥。
宝王如来世间灯，诸吉祥中最无上，彼曾入此清净殿，是故此处最吉祥。
喜目如来见无碍，诸吉祥中最无上，彼曾入此庄严殿，是故此处最吉祥。
燃灯如来照世间，诸吉祥中最无上，彼曾入此殊胜殿，是故此处最吉祥。
饶益如来利世间，诸吉祥中最无上，彼曾入此无垢殿，是故此处最吉祥。
善觉如来无有师，诸吉祥中最无上，彼曾入此宝香殿，是故此处最吉祥。
胜天如来世中灯，诸吉祥中最无上，彼曾入此妙香殿，是故此处最吉祥。
无去如来论中雄，诸吉祥中最无上，彼曾入此普眼殿，是故此处最吉祥。
无胜如来具众德，诸吉祥中最无上，彼曾入此善严殿，是故此处最吉祥。
苦行如来利世间，诸吉祥中最无上，彼曾入此普严殿，是故此处最吉祥。”
如此世界中夜摩天王，承佛神力，忆念往昔诸佛功德，称扬赞叹；十方世界夜摩天王，悉亦如是，叹佛功德。尔时，世尊入摩尼庄严殿，于宝莲华藏师子座上结跏趺坐。此殿忽然广博宽容，如其天众诸所住处；十方世界，悉亦如是。夜摩宫中偈赞品第二十
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与佛刹微尘数菩萨俱，从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会，其名曰：功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、觉林菩萨、智林菩萨。此诸菩萨所从来国，所谓：亲慧世界、幢慧世界、宝慧世界、胜慧世界、灯慧世界、金刚慧世界、安乐慧世界、日慧世界、净慧世界、梵慧世界。此诸菩萨各于佛所净修梵行，所谓：常住眼佛、无胜眼佛、无住眼佛、不动眼佛、天眼佛、解脱眼佛、审谛眼佛、明相眼佛、最上眼佛、绀青眼佛。是诸菩萨至佛所已，顶礼佛足，随所来方，各化作摩尼藏师子之座，于其座上结跏趺坐。如此世界中，夜摩天上菩萨来集；一切世界，悉亦如是，其诸菩萨、世界、如来，所有名号悉等无别。
尔时，世尊从两足上放百千亿妙色光明，普照十方一切世界。夜摩宫中，佛及大众靡不皆现。
尔时，功德林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“佛放大光明，普照于十方，悉见天人尊，通达无障碍。
佛坐夜摩宫，普遍十方界，此事甚奇特，世间所希有。
须夜摩天王，偈赞十如来，如此会所见，一切处咸尔。
彼诸菩萨众，皆同我等名，十方一切处，演说无上法。
所从诸世界，名号亦无别，各于其佛所，净修于梵行。
彼诸如来等，名号悉亦同，国土皆丰乐，神力悉自在。
十方一切处，皆谓佛在此，或见在人间，或见住天宫。
如来普安住，一切诸国土，我等今见佛，处此天宫殿。
昔发菩提愿，普及十方界，是故佛威力，充遍难思议。
远离世所贪，具足无边德，故获神通力，众生靡不见。
游行十方界，如空无所碍，一身无量身，其相不可得。
佛功德无边，云何可测知？无住亦无去，普入于法界。”
尔时，慧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“世间大导师，离垢无上尊，不可思议劫，难可得值遇。
佛放大光明，世间靡不见，为众广开演，饶益诸群生。
如来出世间，为世除痴冥，如是世间灯，希有难可见。
已修施戒忍，精进及禅定，般若波罗蜜，以此照世间。
如来无与等，求比不可得，不了法真实，无有能得见。
佛身及神通，自在难思议，无去亦无来，说法度众生。
若有得见闻，清净天人师，永出诸恶趣，舍离一切苦。
无量无数劫，修习菩提行，不能知此义，不可得成佛。
不可思议劫，供养无量佛，若能知此义，功德超于彼。
无量刹珍宝，满中施于佛，不能知此义，终不成菩提。”
尔时，胜林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“譬如孟夏月，空净无云曀，赫日扬光晖，十方靡不充。
其光无限量，无有能测知，有目斯尚然，何况盲冥者。
诸佛亦如是，功德无边际，不可思议劫，莫能分别知。
诸法无来处，亦无能作者，无有所从生，不可得分别。
一切法无来，是故无有生，以生无有故，灭亦不可得。
一切法无生，亦复无有灭，若能如是解，斯人见如来。
诸法无生故，自性无所有，如是分别知，此人达深义。
以法无性故，无有能了知，如是解于法，究竟无所解。
所说有生者，以现诸国土，能知国土性，其心不迷惑。
世间国土性，观察悉如实，若能于此知，善说一切义。”
尔时，无畏林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“如来广大身，究竟于法界，不离于此座，而遍一切处。
若闻如是法，恭敬信乐者，永离三恶道，一切诸苦难。
设往诸世界，无量不可数，专心欲听闻，如来自在力。
如是诸佛法，是无上菩提，假使欲暂闻，无有能得者。
若有于过去，信如是佛法，已成两足尊，而作世间灯。
若有当得闻，如来自在力，闻已能生信，彼亦当成佛。
若有于现在，能信此佛法，亦当成正觉，说法无所畏。
无量无数劫，此法甚难值，若有得闻者，当知本愿力。
若有能受持，如是诸佛法，持已广宣说，此人当成佛。
况复勤精进，坚固心不舍，当知如是人，决定成菩提。”
尔时，惭愧林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“若人得闻是，希有自在法，能生欢喜心，疾除疑惑网。
一切知见人，自说如是言，如来无不知，是故难思议。
无有从无智，而生于智慧，世间常暗冥，是故无能生。
如色及非色，此二不为一，智无智亦然，其体各殊异。
如相与无相，生死及涅槃，分别各不同，智无智如是。
世界始成立，无有败坏相，智无智亦然，二相非一时。
如菩萨初心，不与后心俱，智无智亦然，二心不同时。
譬如诸识身，各各无和合，智无智如是，究竟无和合。
如阿伽陀药，能灭一切毒，有智亦如是，能灭于无智。
如来无有上，亦无与等者，一切无能比，是故难值遇。”
尔时，精进林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“诸法无差别，无有能知者，唯佛与佛知，智慧究竟故。
如金与金色，其性无差别，法非法亦然，体性无有异。
众生非众生，二俱无真实，如是诸法性，实义俱非有。
譬如未来世，无有过去相，诸法亦如是，无有一切相。
譬如生灭相，种种皆非实，诸法亦复然，自性无所有。
涅槃不可取，说时有二种，诸法亦复然，分别有殊异。
如依所数物，而有于能数，彼性无所有，如是了知法。
譬如算数法，增一至无量，数法无体性，智慧故差别。
譬如诸世间，劫烧有终尽，虚空无损败，佛智亦如是。
如十方众生，各取虚空相，诸佛亦如是，世间妄分别。”
尔时，力林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“一切众生界，皆在三世中，三世诸众生，悉在五蕴中。
诸蕴业为本，诸业心为本，心法犹如幻，世间亦如是。
世间非自作，亦复非他作，而其得有成，亦复得有坏。
世间虽有成，世间虽有坏，了达世间者，此二不应说。
云何为世间？云何非世间？世间非世间，但是名差别。
三世五蕴法，说名为世间，彼灭非世间，如是但假名。
云何说诸蕴？诸蕴有何性？蕴性不可灭，是故说无生。
分别此诸蕴，其性本空寂，空故不可灭，此是无生义。
众生既如是，诸佛亦复然，佛及诸佛法，自性无所有。
能知此诸法，如实不颠倒，一切知见人，常见在其前。”
尔时，行林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“譬如十方界，一切诸地种，自性无所有，无处不周遍。
佛身亦如是，普遍诸世界，种种诸色相，无住无来处。
但以诸业故，说名为众生，亦不离众生，而有业可得。
业性本空寂，众生所依止，普作众色相，亦复无来处。
如是诸色相，业力难思议，了达其根本，于中无所见。
佛身亦如是，不可得思议，种种诸色相，普现十方刹。
身亦非是佛，佛亦非是身，但以法为身，通达一切法。
若能见佛身，清净如法性，此人于佛法，一切无疑惑。
若见一切法，本性如涅槃，是则见如来，究竟无所住。
若修习正念，明了见正觉，无相无分别，是名法王子。”
尔时，觉林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“譬如工画师，分布诸彩色，虚妄取异相，大种无差别。
大种中无色，色中无大种，亦不离大种，而有色可得。
心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。
彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。
譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是。
心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。
如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽。
若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性。
心不住于身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
尔时，智林菩萨承佛威力，普观十方而说颂言：
“所取不可取，所见不可见，所闻不可闻，一心不思议。
有量及无量，二俱不可取，若有人欲取，毕竟无所得。
不应说而说，是为自欺诳，己事不成就，不令众欢喜。
有欲赞如来，无边妙色身，尽于无数劫，无能尽称述。
譬如随意珠，能现一切色，无色而现色，诸佛亦如是。
又如净虚空，非色不可见，虽现一切色，无能见空者。
诸佛亦如是，普现无量色，非心所行处，一切莫能睹。
虽闻如来声，音声非如来，亦不离于声，能知正等觉。
菩提无来去，离一切分别，云何于是中，自言能得见？
诸佛无有法，佛于何有说？但随其自心，谓说如是法。”十行品第二十一之一
尔时，功德林菩萨承佛神力，入菩萨善思惟三昧。入是三昧已，十方各过万佛刹微尘数世界外，有万佛刹微尘数诸佛，皆号功德林，而现其前，告功德林菩萨言：“善哉！佛子，乃能入此善思惟三昧。善男子，此是十方各万佛刹微尘数同名诸佛共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及诸菩萨众善根力，令汝入是三昧而演说法。为增长佛智故，深入法界故，了知众生界故，所入无碍故，所行无障故，得无量方便故，摄取一切智性故，觉悟一切诸法故，知一切诸根故，能持说一切法故，所谓：发起诸菩萨十种行。善男子，汝当承佛威神之力而演此法。”
是时，诸佛即与功德林菩萨无碍智、无著智、无断智、无师智、无痴智、无异智、无失智、无量智、无胜智、无懈智、无夺智。何以故？此三昧力，法如是故。
尔时，诸佛各伸右手，摩功德林菩萨顶。
时，功德林菩萨即从定起，告诸菩萨言：“佛子，菩萨行不可思议，与法界、虚空界等。何以故？菩萨摩诃萨学三世诸佛而修行故。佛子，何等是菩萨摩诃萨行？佛子，菩萨摩诃萨有十种行，三世诸佛之所宣说。何等为十？一者、欢喜行，二者、饶益行，三者、无违逆行，四者、无屈挠行，五者、无痴乱行，六者、善现行，七者、无著行，八者、难得行，九者、善法行，十者、真实行。是为十。
“佛子，何等为菩萨摩诃萨欢喜行？佛子，此菩萨为大施主，凡所有物悉能惠施；其心平等，无有悔吝，不望果报，不求名称，不贪利养；但为救护一切众生，摄受一切众生，饶益一切众生；为学习诸佛本所修行，忆念诸佛本所修行，爱乐诸佛本所修行，清净诸佛本所修行，增长诸佛本所修行，住持诸佛本所修行，显现诸佛本所修行，演说诸佛本所修行，令诸众生离苦得乐。佛子，菩萨摩诃萨修此行时，令一切众生欢喜爱乐；随诸方土有贫乏处，以愿力故，往生于彼，豪贵大富，财宝无尽。假使于念念中，有无量无数众生诣菩萨所，白言：‘仁者，我等贫乏，靡所资赡，饥羸困苦，命将不全。唯愿慈哀，施我身肉，令我得食，以活其命！’尔时，菩萨即便施之，令其欢喜，心得满足。如是无量百千众生而来乞求，菩萨于彼曾无退怯，但更增长慈悲之心。以是众生咸来乞求，菩萨见之，倍复欢喜，作如是念：‘我得善利！此等众生是我福田、是我善友，不求不请而来教我入佛法中。我今应当如是修学，不违一切众生之心。’又作是念：‘愿我已作、现作、当作所有善根，令我未来于一切世界、一切众生中受广大身，以是身肉充足一切饥苦众生。乃至若有一小众生未得饱足，愿不舍命，所割身肉，亦无有尽。以此善根，愿得阿耨多罗三藐三菩提，证大涅槃；愿诸众生食我肉者，亦得阿耨多罗三藐三菩提，获平等智，具诸佛法，广作佛事，乃至入于无余涅槃。若一众生心不满足，我终不证阿耨多罗三藐三菩提。’菩萨如是利益众生而无我想、众生想、有想、命想、种种想、补伽罗想、人想、摩纳婆想、作者想、受者想，但观法界、众生界，无边际法、空法、无所有法、无相法、无体法、无处法、无依法、无作法。作是观时，不见自身，不见施物，不见受者，不见福田，不见业，不见报，不见果，不见大果，不见小果。尔时，菩萨观去、来、今一切众生所受之身寻即坏灭，便作是念：‘奇哉！众生愚痴无智，于生死内受无数身，危脆不停，速归坏灭，若已坏灭，若今坏灭，若当坏灭，而不能以不坚固身求坚固身。我当尽学诸佛所学，证一切智，知一切法，为诸众生说三世平等、随顺寂静、不坏法性，令其永得安隐快乐。’佛子，是名菩萨摩诃萨第一欢喜行。